قرآن بحث خیلی زیبایی را بیان می‌کند، یعنی بحث طغیان طبیعت را که وقتی طبیعت نظام فردی طغیان می‌کند چه اتفاقی می‌افتد، خوب بیانش می‌کند، می‌گوید در نظام فردی: از سوره قیامت: (یرید الانسان لیفجر امامه) اینجا الانسان یعنی چه؟ یردالانسان؟ کدام شانس؟ طبیعت. به گزارش منتظران منجی «عج»، در جلسه صد و شش«ولایت»، استاد محمد شجاعی به ادامه بحث پرداختند که شرح آن در زیر می آید: 1. حد طبیعت مرکب بودن است و فطرت اساساً و ذاتاً آفریده شده برای حاکمیت یعنی باید همیشه حاکم باشد. 2. فطرت آن است که اندام‌زایی صورت گیرد ولی طبیعت این است که جنین اندام‌زایی نمی‌کند. 3. در حرکت به سمت آخرت، طبیعت باید محکوم فطرت باشد یعنی تمام ارتباطات انسان از قبیل دیدنی‌ها، شنیدنی‌ها، چشم، تغذیه کننده روح است پس شاکله را می‌سازد. 4. قرآن، خسران را یعنی ورشکستگی را اصل سرمایه از دست دادن را این‌جوری می‌فرماید: قُل اِنَّ الخاسرین الذین خسروا اَنْفُسِهِم و اَهْلیهِم یوم القیامةِ ألا ذلک هوالخسران مبین. 5. طبیعت، تمام ارتباطاتی که انسان از طریق بدن دارد، هر چیز و هر ارتباط دیگری باید منجر بشود به اینکه روح سالم متولد شود. 6. شرط طبیعت محکومیت است یعنی که فقط در استخدام باشد - اما جدای از باور طبیعت، یک چیز دیگری هم باید باور بشود، مهم‌تر از آن چیست؟ فطرت باید باور شود اما اگر باور نکنیم طبیعت کارش طغیان است. 7. طبیعت طغیان می‌کند، ایجاد جنگ می‌کند، جنگ بازتابش دوباره به کسی برمی‌گردد؟ به خود طبیعت برمی‌گردد. 8. فطرت سد ساز است و خوب بتوانیم بپذیریمش، قبول کنیم، طبیعت وقتی در استخدام فطرت یعنی آخرت و ابدیت قرار نگیرد، طغیان می‌کند. 9. قرآن بحث خیلی زیبایی را بیان می‌کند، یعنی بحث طغیان طبیعت را که وقتی طبیعت نظام فردی طغیان می‌کند چه اتفاقی می‌افتد، خوب بیانش می‌کند، می‌گوید در نظام فردی: از سوره قیامت: (یرید الانسان لیفجر امامه) اینجا الانسان یعنی چه؟ یردالانسان؟ کدام شانس؟ طبیعت. 10. هم طبیعت آینده نگر است و هم فطرت - طبیعت وقتی آینده‌نگری می‌کند، فقط دنیا را می‌بیند تا دم قبر. 11. امام علی«علیه‌السلام» فرمودند: الدنیا منتهی بَصَرَ الاَعمی: دنیا غایت دید یک آدم کور است - کور یعنی چه؟ 12. فطرت وقتی دارد آینده می‌بیند یعنی ممتد می‌بیند، تا بی‌نهایت می‌بیند هم دنیا را قبول دارد فطرت تا دم مرگ، هم بعد از مرگ را بی‌نهایت قبول دارد. 13. طبیعت فقط در محدوده تولد تا مرگ را ولی فطرت اینجوری نیست. 14. وفات یعنی تولد دیگر، یعنی تحویل، زمانی که ما متولد می‌شویم به آن سمت، تحویل آن طرف داده می‌شویم قیامت را می‌بیند، بعد از قیامت هم می‌بیند، یعنی آن فطرت. 15. طبیعت مجبور است آن قسمت بعد را انکار کند و فقط خودش را تا کجا معنا کند تا دم قبر، همه متعلقات مربوط به نظام فطری هم باید انکار کند. 16. طبیعت بدون انکار نمی‌تواند دوام بیاورد، فراقش، خوراکش، عامل حیاتش، در واقع، روح خودش را از کجا می‌گیرد؟ از انکار می‌گیرد. 17. یکی از ترفندهای مهم طبیعیت، تشکیک است، تشکیک اینکه، در قرآن شک را با کفر یکی کردن 18. طبیعت کاری با افشاء ندارد، کاری را با رسوایی ندارد، به قدری طبیعت بی‌حیاست و بی‌قانون که آیات قرآن هست که روز قیامت جلوی خدا می‌ایستند. 19. قرآن دارد می‌گوید که نه باید طبیعت‌گرا وقتی طغیان می‌کند، فطرت را خیلی مسخره می‌کند: یکی از آیه‌ها این است: اِنّ الذین بَصْرَموا کانوا من الذین امنو یضحکون. 20. تمسخر قوت می‌دهد به طبعیت، طبیعت یکی از جاهایی که تغذیه می‌شود از تمسخر فطرت لذت می‌برد، انرژی زیادی می‌گیرد. 21. یک جامعه‌ای که تشکیل شده از واحدهای طبیعت‌گرا، شکل جامعه طبیعت گرا به خودش می‌گیرد، شکل حکومت و حتی شکل مکتب به خودش می‌گیرد. 22. وقتی قضیه فطری می‌شود همه متحدند باهم، همه متحدند یعنی هیچ اختلافی بین آن‌ها نخواهید دید. دیگر اگر اختلافی هم هست سر سرمایه خودشان است. 23. طبیعت‌گرا اگر مسائل فطری را بپذیری برای تحکیم طبیعت گرایی است، برای تحکمی پایه‌های خودش است. 24. سیدالشهدا «علیه‌السلام» می‌فرماید: بادِروا بالصحةِ الاجسام فی مدةِ الاعمال: در تمام مدّت عمرتان مبادرت کنید به این‌که بدنتان را سالم نگه دارید. یکی از راه‌هایش ورزش است اگر به عنوان مرکب فطرت به ورزش نگاه کنید عبادت می‌شود.

انسان باید به هدف خلقت خود برسد، از همه ابزار برای رسیدن به هدف خلقت خویش استفاده کند چون اگر این ابزار باشد ولی انسان شکوفا نشود مثل جنینی است که سقط شده یا ناقص متولد شده است. به گزارش منتظران منجی «عج»، در جلسه صد و چهار «ولایت»، استاد محمد شجاعی به ادامه بحث پرداختند که شرح آن در زیر می آید: 1. وقتی صحبت از انسان می‌شود اگر کسی حیطه اندیشه‌ها، آمال و آرزوها و اهداف او در کمالات حیوانی رفت فقط حیوان است، بیشتر از آن نمی‌تواند فکر کند. 2. انسان از نظر اسلام برای هدف خاصّی خلق شده است، آن هدف قطعاً هدفی است که بالاتر از اهداف زندگی حیوانی است. 3. اگر انسان دین نداشته باشد بدون تردید حیات انسانی نخواهد داشت یعنی کاملاً سقوط در ورطه کمالات حیوانی می‌کند. 4. آیه قرآن: قلب‌های شما مستی شده مثل سنگ، بعد می‌فرماید: اَوْ أشَدُّ قَسْوَة یعنی از سنگ هم پست‌تر می‌شود. 5. وقتی درباره موضوعات انسانی صحبت می‌کنیم از کارشناس‌ترین و از متخصص‌ترین شخص باید در مورد موضوعات انسانی سؤال کنیم. 6. انسان آرمانی اسلام انسانی است که انسان است یعنی خودش از حدّ کمال گیاهی و حیوانی بالاتر برده است. 7. خدا یک کارشناس است خالق بشر است که حرف می‌زند من باید بیایم و دست از تکبّر بردارم. 8. برای هر یک از رشته‌های علوم انسانی بشر فلسفه نوشته است فلسفه تاریخ، تعلیم و تعلم، تعلیم و تربیت و... 9. قرآن می‌فرماید: همه فلسفه‌ها با هدف خلقت بشر پیوند خورده است یعنی هدف رشد با هدف خلقت مساوی است. 10. انسان باید به هدف خلقت خود برسد، از همه ابزار برای رسیدن به هدف خلقت خویش استفاده کند چون اگر این ابزار باشد ولی انسان شکوفا نشود مثل جنینی است که سقط شده یا ناقص متولد شده است. 11. اگر قرار است ما در رحم دنیا سالم متولد نشویم به حیات ابدی، این دنیا دنیای خوبی نبوده است. 12. هدف از تمام فعالیت‌های انسانی این است که ما به هدف خلقت برسیم. 13. فلسفه همه ارتباطات انسانی این است که انسان به آخرت سالم متولد شود. 14. هرگز گمراهی دیگران به شما آسیب نمی‌رساند، اگر شما خود هدایت شده باشید. 15. اسلام فلسفه حیات را رسیدن به حیات بعد از این حیات می‌داند، روایت داریم که دنیا برای خودش خلق نشده است. 16. انسان‌ها شاید در جزئیات و شیوه عملکرد و خیلی مسائل دیگر با هم اختلاف نظر داشته باشند اما در کلیات اختلاف نظر نیست. 17. سکولاریسم نتیجه طبیعی و فرزند مشروع نگاه حیوانی به انسان است یعنی معنا کردن انسان در حیطه کمالات حیوانی و ندیدن ماوراء طبیعت. 18. حضرت می‌فرماید: 14 سوره قرآن در مورد ما اهل بیت نازل شده است و نیز فرمودند صراط مستقیم ما هستیم. 19. جامعه کبیره یک معصوم از مقام خویش گزارش داده است که‌ای شیعیانی که می‌خواهید ما را خطاب کنید با ما این‌گونه حرف بزنید. 20. مسئله جانشینی فقها نسبت به اهل بیت علیهم السلام از زمان خود معصومین قبلی هم بوده است. 21. امام زمان «علیه‌السلام» که معدن عاطفه است یعنی همه صفات الهی در او تجلی نموده است او هیچ فکری برای مردم ندارد. 22. گفتند شما یا با ولایت ما، یا تحت ولایت فقهایی که جانشین ما هستند می‌باشید و خصوصیات آن‌ها را نیز بیان نمودند. 23. امیرالمؤمنین«علیه‌السلام» پیامبر آب دهان خویش را بر دهان من قرار داد و هزار باب علم به روی من باز شد و از هر بابی هم هزار باب دیگر. 24. زهد یعنی بی‌رغبتی، بی‌میلی، تنفّر، برائت؛ یعنی انزجار و بی‌میلی در ولایت ظالم. 25. میزان پرهیز و تنفر از یک چیز بسته به میزان رغبت به ضد آن چیز دارد. 26. یک فطرت‌گرا وقتی واقعاً فطرت‌گرا شد بوی انسانیت، فعالیت و حرکت فطری به مشام او رسید و لذّت برد دیگه حاضر نیست طبیعی زندگی کند. 27. سیدالشهدا می‌تواند دست به شمشیر ببرد، می‌فرماید: اگر امت به یک والی و راعی مثل یزید دچار شود فاتحه اسلام خوانده است. 28. یکی از دو اصلی که حضرت فرمود دستگیره‌های ایمان است تبرَّی می‌باشد. 29. غیر از معصوم کسی حرفی برای گفتن ندارد و اگر حرفی هم هست یا در تشریح و توضیح فرمایشات آن‌هاست یا چیزی غیر از حرف‌های آن‌ها زده شود چیزی که انحراف دارد. 30. امام هم او کسی است که من باید در همه رفتارهای خود به او اقتدا نمایم، یعنی واجب الطّاعه است. 31. یک خانم مسیحی به بچه‌های خود گفته بود هر وقت با مشکل روبه‌رو می‌شوید بگویید یا فاطمةالزهرا (س) مطمئن باشید حل می‌شود. 32. لعن جزء اصول عقاید ماست، ما باید بیزار باشیم از غیرخدا و غیرمعصوم تا بتوانیم اتصال به خدا داشته باشیم. 33. اگر ایمان به خدا بدون کفر به طاغوت شروع شود حتماً متزلزل است، انسان صدمه می‌بیند. 34. ایمان‌هایی به درد می‌خورند که وقتی انسان شروع می‌کند قبول کرده باشد، جزء پوست و خون و اعتقادش باشد که بعد از خدا و اهل بیت هیچ‌کس حرفی برای گفتن ندارد. 35. اگر کسی کفر به طاغوت ورزید به یک ریسمانی پیوند بسته که این ریسمان هرگز انقطاع برایش نیست. 36. گاهی اوقات طبیعت بسیار خطرناک‌تر به سراغ انسان می‌آید، طبیعت در صورت مقدس می‌آید. 37. طبیعت هزار حرف قشنگ می‌زند، مقبول است، یک حرف باطل هم مخلوط آن می‌کنند این برایش مهم است که انسان آن را قبول کند، این شیوه کار است. 38. شیطان قرار است در لحظه خاصی مورد امتحان قرار گیرد طبیعت نمی‌گذارد، بر من سجده نمی‌کند به همین دلیل قرآن می‌گوید در تمام عباداتش کافر بود. 39. شخص می‌رود احکام شرعی درس می‌دهد احکام گفته است که مثلاً یک بار آب بریزی پاک می‌شود می‌گوید نه دو بار بریز احتیاطاً. 40. این همه سخت‌گیری‌ها که در روابط انسانی آمده طبیعت تحمیل کرده است همه‌اش به نام اسلام تحمیل شده است. 41. جعل احادیث در صیغه طبیعت مسلح به فطرت صورت گرفته است. 42. برائت جزء اصول فلسفه یک زندگی ایمانی است، می‌فرماید حج بدون برائت حج ابراهیمی نیست. 43. امام«علیه‌السلام» می‌فرماید: معاویه و بنی امیه به مردم آموزش توحید می‌دادند و در توحید اجازه می‌دادند مردم فکر کنند و حرف بزنند اما در شرک اجازه نمی‌دادند چون معرفی می‌شدند. 44. امام می‌فرماید مرگ بر آمریکا برای آن‌ها مرگ می‌آورد، به ما یاد دادند که مرگ بر آمریکا ثوابش از نماز کمتر نیست. 45. ما مرگ بر آمریکا می‌گوییم باید هم بگوییم و حذف آن حماقت است. اصلاً با اصول قرآنی جور درنمی‌آید. 46. امیرالمؤمنین«علیه‌السلام»: به‌قدری می‌توانی تقرّب پیدا کنی به خدا که برائت آن طرفت زیاد باشد، هرچه‌قدر از آن‌ها بیشتر فرار کنید با سرعت و سهولت بهتری می‌توانی به خداوند نزدیک شوید. 47. فطرتی که سوار طبیعت شده و غافل می‌شود از آن طبیعت به جایگاه خود بازمی‌گردد. 48. فرازهایی از زیارت جامعه کبیره. 49. امام باقر «علیه‌السلام»: شرق و غرب عالم را بگردید هیچ علم درستی را پیدا نمی‌کنید مگر اینکه به ما اهل بیت برمی‌گردد، نزد ما اهل بیت است. 50. بغض اهل بیت را داشتن یعنی بغض جهنم را با همه خشونت و تبعات دردناک آن را داشتن. 51. فرازهایی دیگر از زیارت جامعه کبیره.

در اسلام کسی که می‌تواند رهبری سیاسی را به عهده بگیرد بعد از مسئله معصومین تمام شرایطی که برای یک فقیه غیرمعصوم در نظر گرفتند فقیهی است که نزدیک به مرز عصمت است. از نظر اسلام انسان طبیعتی و فطرتی دارد، انسانیت انسان و حقیقت او همان فطرت است. از همان نفخه الهی است. به گزارش منتظران منجی «عج»، در جلسه صد و دو «ولایت»، استاد محمد شجاعی به ادامه بحث پرداختند که شرح آن در زیر می آید: 1. یکی از آفات بحث‌های سیاسی این است که مبانی عقیدتی و فکری آن بیان نشود و به قیل و قال و جرّ و بحث و مراه و... بیانجامد. 2. از نظر اسلام انسان طبیعتی و فطرتی دارد، انسانیت انسان و حقیقت او همان فطرت است. از همان نفخه الهی است. 3. طبیعت وسیله‌ای است برای تکامل بشر، بدون وجود طبیعت انسان معنا پیدا نمی‌کند، انسان یعنی فطرتی که آمیختگی با طبیعت دارد. 4. انسان آرمانی فطرت‌گراها یک انسانی است که فطرت او مسلط بر طبیعت اوست کاملاً طبیعت را کنترل و تربیت کرده است. 5. فطرت‌گرا طبیعت را وسیله و مرکب خود می‌داند و به او و خواسته‌های او احترام می‌گذارد امّا کاملاً تحت فرمان فطرت او. 6. گاهی بعضی از حکّام و سلاطین را ما داریم که به راحتی برای رسیدن به مطامع نفسانی خود یک میلیون نفر را کشته‌اند. 7. در برخورد و تربیت طبیعت است که انسان رشد می‌یابد، امّا اگر او را آزاد گذاشت همین طبیعت او را به خلاف میسری که برایش آفریده شده است می‌کشاند. 8. برقی را اگر کنترل کنیم می‌توانیم از آن کمک بگیریم. وقتی تربیتش و کنترلش کردیم و کنترل شده به ما استفاده رساند منشأ خیرات و برکت می‌شود. 9. طبیعت شبیه چاقوست، مثل آتش است که می‌توانیم درست از آن استفاده کنیم می‌شود منشأ خیرات و برکات اما وقتی کنترل نشود مایه بلای جان انسان می‌شود. 10. جامعه مورد علاقه و نظر اسلام و خداوند جامعه‌ای است که از انسان‌های فطرت‌گرا تشکیل شده است یعنی انسان‌هایی که طبیعت خود را کنترل و تربیت کردند. 11. وقتی در زندگی طبیعی چیزهای خطرناک را تربیت و کنترل کنید خواهید دید که چه‌قدر جذّاب است و چه‌قدر به نفع انسان و مایه آسایش هستند. 12. دو دوست که شریک هستند و خرید و فروش می‌کنند وقتی هر دو فطرت‌گرا هستند می‌بینید که روز به روز کارشان رشد می‌یابد و راحت در کنار هم می‌توانند زندگی کنند، برکت را جذب نمایند. 13. انسان‌هایی که به فطرت‌گرایی کامل رسیدند یعنی انسان‌هایی که نهایت تربیت و تسلط را نسبت به طبیعت خود اعمال کردند و رهبری جامعه به دست این‌هاست. 14. وقتی یک نفر بر روی صندلی ریاست می‌نشیند تمام ساختار طبیعت او، شاکله او شروع به اثرگذاری در زیرمجموعه تحت مدیریت او می‌کند. 15. هر جا کسی مختصری تربیت شده است این جنبه‌ئ مختصر اثر گذاشته و می‌گذارد. 16. در اسلام کسی که می‌تواند رهبری سیاسی را به عهده بگیرد بعد از مسئله معصومین تمام شرایطی که برای یک فقیه غیرمعصوم در نظر گرفتند فقیهی است که نزدیک به مرز عصمت است. 17. امام زمان«علیه‌السلام» برای فقیه چهار شرط می‌گذارند: 18. آیةالله اراکی صد سال داشتند ولی تا ضرورت اجتماعی اقتضا نکرد رساله خود را بیرون ندادند، اسوه فقه و زهد و تقوی بود. 19. کسی که نخواهد به سمت مرجعیت برود و تسلط بر نفس خود داشته باشد شیفته خدمت باشد نه شیفته قدرت، چنین اشخاصی جامعه آرمانی فطرت‌گراها را تشکیل می‌دهد. 20. هیچ مقطعی بعد از رسول خدا به این سمت در تاریخ سابقه نداشته است که این‌قدر انسان تربیت شود. 21. در چند سال اخیر مسئولین و روحانیون ما به جای حفظ روحیه فطرت‌مداری به سمت طبیعت‌گرایی کشیده شدند. 22. اگر مسئولین فطرت‌گرا بار بیایند و اهل غلبه بر طبیعت شوند زیردستان آن‌ها حتماً رعایت خواهند کرد. 23. اگر فطرت‌مدارها حاکم باشند وقتی فطرت‌مدارها به حکومت می‌رسند، هر زمان صحبت از ریاست و حکومت می‌شود قرآن خصایصی را که ذکر می‌نماید خصایص فطرت‌گرایانه است. 24. ادعای برخی افراد که فکر می‌کنند هیچ‌کس نمی‌تواند امر به معروف و نهی از منکر نماید و تشخیص آن را منوط به اجتهاد می‌دانند. 25. به این اندازه مسائل منکر در جامعه رخ می‌دهد و رشد نموده و در حال رشد است، کسی نمی‌تواند آن‌ها را نهی از منکر نماید؟ 26. همه رساله مراجع نوشته‌اند وقتی می‌خواهید امر به معروف و نهی از منکر کنید همه مراحل را می‌توانید بروید ولی اگر مسئله به ضرب و شتم کشید باید از حاکم اجازه بگیرید. 27. وقتی فطرت مدارها حاکمیت سیاسی را به دست گرفتند ضعفای از فطرت‌مدارها را کمک می‌نمایند و طبیعت مدارها به طور طبیعی تحت قوانین خوب و سالم و بدون فشار به سمت فطرت مداری و فطرت‌گرایی کشیده می‌شوند. 28. هر تعریفی راجع به آزادی شنیدیم همه آزادی طبیعت بوده یک‌بار راجع به آزادی فطرت، این‌که انسان حق انسانیت و دین دارد حرفی نزدند. 29. تمام احکامی که در اسلام برای ارضاء طبیعت و حیوانیت به صورت کنترل شده هست احکام آسانی است. 30. مؤمن کسی است که فطرت او بر طبیعتش غلبه دارد و به همین دلیل همه‌اش عبادت محسوب می‌شود. 31. اسلحه، چاقو - آب - برق - گاز - آتش طبیعت حلال‌ترین وجه استفاده آن و طبیعی‌ترین مجرای آن این است که دست فطرت‌مدار باشد. 32. هر جا تفکر طبیعت مدارانه هست طبیعت آسیب‌دیده، محیط زیست بیشترین صدمه‌اش مال طرز تفکرات طبیعت‌گرایانه است. 33. طبیعت‌گرا طبیعت را ضایع می‌کند، هم طبیعت که در وجود بشر هست یعنی طبع و حیوانیت او هم طبیعتی که در خارج است را تباه می‌کند. 34. شأن طبیعت این است که تحت تربیت قرار گیرد، آزاد باشد انفجار هست، حد آن محکومیت است. 35. فطرت اگر بخواهد انسان را به مقام شایسته خود برساند حقّ او (فطرت) حاکمیت است. 36. کل نظام هستی در یک حرکت یکنواخت عالی بالنده به سمت مبدأ خود در حرکت است فقط انسان است که مختار می‌باشد. 37. زمانی که انسان مسبّح می‌شود تازه در جریان طبیعی خود قرار می‌گیرد و با کل نظام آشتی می‌کند و این کل نظام همگی باهم متحد به سمت خداوند می‌روند. 38. وقتی یک نفر فطرت‌مدار در فطرت‌مداری شدت می‌گیرد حیوانات درنده دیگر با او کاری ندارند چون او همراه کل نظام شده است. 39. طبیعت خود را به دست فطرت‌مدار تسلیم می‌کند، طبیعت با او رفیق می‌شود، مار می‌آید ولی نمی‌گزد، شیر می‌آید امّا کمک می‌کند او را، نمی‌دَرد. 40. اگر شما نتوانتستید زمانی که شیر، پلنگ یا مار جلوی شما می‌آید حواستان به فطرت‌مداریتان باشد این‌که شیعه امام حسین«علیه‌السلام» و شیعه علی«علیه‌السلام» هستید تو را نمی‌زند. 41. چرا بچه‌های تفحص وقتی می‌روند جنازه شهدا را پیدا کنند مارها و پرنده‌ها، جنازه‌ها را به آن‌ها می‌آیند نشان می‌دهند. 42. ما که خود محکوم طبیعت هستیم، جز طبیعت چیزی نمی‌شناسیم طبیعت با ما راهی نمی‌آید. 43. ما فطرت‌های ضعیفی هستیم ولی خداوند به همین هم احترام می‌گذارد وقتی همه جمع شویم فطرت‌های ضعیف ما جانی می‌گیرد در کنار هم.

در زیارت عاشورا و جامعه کبیره از ما خواستند که خودمان و زندگیمان را شبیه اهل بیت علیهم السلام کنیم. هیچ کس به اندازه اهل بیت علیهم السلام در دنیا شناخته شده نیست و هیچ کس به اندازه آن‌ها نفوذ ندارد. به گزارش منتظران منجی «عج»، در جلسه صد «ولایت»، استاد محمد شجاعی به ادامه بحث پرداختند که شرح آن در زیر می آید: 1. در ارتباطات، شادی‌ها و عزاداری‌ها آنچه که خیلی مهم است این است که خودمان را شبیه اهل‌بیت کنیم. 2. پیامبر یعنی نسخه کاملی هر چه قدر به او نزدیک شویم حس بی‌نهایت طلبیمان بیشتر ارضاء می‌شود. 3. هر قدری که با پیامبر اختلاف داشته باشیم به شقاوت نزدیک‌تر هستیم. 4. در زیارت عاشورا و جامعه کبیره از ما خواستند که خودمان و زندگیمان را شبیه اهل بیت علیهم السلام کنیم. 5. ما به دنبال این باشیم که به معیّت برسیم. 6. همه اضطراب‌ها و ناراحتی‌هایی که به وجود می‌آید برای این است که ما از اصل خودمان جدا می‌شویم. 7. اهل بیت علیهم السلام در تعادل انسان و روح انسان خیلی نقش دارند. 8. هیچ کس به اندازه اهل بیت علیهم السلام در دنیا شناخته شده نیست و هیچ کس به اندازه آن‌ها نفوذ ندارد. 9. ما شیعیان مانند ماهی که در آب است و قدر آب را نمی‌داند غرق بهشت وجود اهل بیت علیهم السلام هستیم و متوجه نیستیم. 10. ولایت یعنی اینکه دو چیز چنان به هم نزدیک باشند که هیچ چیز حائل نباشد و اثر گذار نباشد وقتی که ولای اهل بیت علیهم السلام می‌آید هیچ چیز نمی‌تواند مانع محبت اهل بیت علیهم السلام باشد. 11. امام یعنی کسی که حضورش یک وجود ممتد ابدی است که در هر سه نشئه حاضر است. 12. ثروت این است که معرفت اولیاء را به ما دادند توفیق دادند که ما اهل بیت علیهم‌السلام را دوست داشته باشیم.