شناسه مطلب: 5633

زمان انتشار: 26 سپتامبر 2016

استاد محمد شجاعی

برگزاری نهمین جلسه عمومی جامعه معلمان مهدوی

جامعه معلمان مهدوی: مهدی یاور گرامی با سلام و احترام به اطلاع می رساند: نهمین جلسه عمومی جامعه معلمان مهدوی روز جمعه95/7/9 ساعت10 الی 12 با سخنرانی استاد محمد شجاعی برگزار خواهد شد. مکان :ضلع جنوبی خ آزادی بلوار استاد معین ،طوس غربی پلاک 617 موسسه قرآن و عترت ریان برای اطلاعات بیشتر با شماره 09193783873 آقای کدخدازاده تماس حاصل فرمائید. برای عضویت در کانال جامعه معلمان مهدوی به آدرس ذیل مراجعه کنید. montazer_moalleman@

گالری تصاویر

برگزاری نهمین جلسه عمومی جامعه معلمان مهدوی - 1

برگزاری نهمین جلسه عمومی جامعه معلمان مهدوی - 2

کلیدواژه ها: ، ، ، ،

شناسه مطلب: 5567

زمان انتشار: 29 ژولیه 2019

| |

استاد محمد شجاعی

رزق مادی و معنوی «عاق والدین» کم و تنگ می شود، آیا عاق امام زمان(علیه السلام) نیستیم؟

ما كسانی را كه با قساوت، پدر و مادر خود را به خانه سالمندان فرستاده و آنها را فراموش می‌كنند، سرزنش می‌كنیم، ولی متأسفانه از نوع رفتار خودمان با پدر حقیقی‌مان صاحب الزمان(علیه السلام) غافل هستیم؛ از اینكه او به خاطر گناهان و عدم آمادگی ما، در پرده غیبت و در غربت به سرد می‌برد، دلتنگ نشده و برای تعجیل در ظهورش طرح و برنامه نداشته و تلاش و كوششی نداریم، گویا عاق والدین شده‌ایم. پیامبر(صل الله علیه و آله) فرمود: یا علی! انا و انت ابوا هذه الامة= یا علی! من و تو دو پدر این امت هستیم». پس اگر پیامبر و آلش، پدر و مادر و ریشه ما هستند، پس ما هم باید حسینی و زینبی عمل كنیم. با عزت، شادمان و بانشاط باشیم و ارتباط و اتصال قلبی و عاطفی‌مان را با ایشان زیاد کنیم؛ باور كنیم كه امام مهدی(علیه السلام) پدر مهربان و همراه دلسوز ماست و برای ظهورش تلاش كنیم. برگرفته از مباحث استاد شجاعی «شرح زیارت عاشورا»

کلیدواژه ها: ، ، ، ، ، ، ،

شناسه مطلب: 5446

زمان انتشار: 9 اوت 2016

| | | |

استاد محمد شجاعی

هفدهمین جلسه «جامعه پزشکی مهدوی» برگزار شد

هفدهمین جلسه «جامعه پزشکی مهدوی» مؤسسه فرهنگی منتظران منجی (علیه السلام) در روز جمعه 15 تیرماه در در مؤسسه قرآن و عترت ریّان، با سخنرانی استاد محمد شجاعی با موضوع «دوستی» برگزار شد.

استاد محمد شجاعی یکی از قواعد مهم انسان شناسی را «یاد» و «ذکر» برشمردند و گفتند: «یاد»، سخنانی است که انسان از معشوقش بر زبان جاری می کند حتی میزان و نوع کلماتی که استفاده می کند، آینه ی است که شدت عشق او را نسبت به معشوقش نشان می دهد. یاد معشوق به قدری مهم است که قیمت انسان را مشخص کرده و عاقبت او را تعیین می کند. مهمترین وظیفه انسان در چینش معشوق ها، انتخاب معشوق برتر است؛ چون حشر او با معشوق برینش است. استاد محمد شجاعی بیان کردند: در قاعده اتحاد «ذکر و ذاکر و مذکور» وقتی انسان یاد معشوقش می کند، این ذکر با ذاکر و مذکور یکی می شود؛ یعنی اتحاد برقرار می کند؛ مثلاً مهارت پزشکی نهفته در درون شما با وجود شما اتحاد برقرار کرده است. کسی که با معشوقهای پایینی اتحاد برقرار کرده برای ذوب بدی های وجودی باید اتحاد جدیدی با معشوق بالاتر ایجاد کند. ایشان درباره ی خصوصیات اعضای جامعه پزشکی مهدوی خاطرنشان کردند؛ خصوصیت اعضای گروه، صرف انجام کارهای خیر و عبادی نیست، بلکه این گروه باید بودجه و وقت خود را با بهترین معشوق عالم تنظیم کند. چون معشوق نهایی جامعه پزشکی مهدوی «امام زمان (علیه السلام)» است. از دیگر خصوصیات اعضای جامعه پزشکی مهدوی، «مواسات» است. «مواسات» یعنی همدردی کردن با جان و مال، یعنی هر چیزی را که برای خودت می خواهی، برای معشوقت هم بخواهی. امام زمان (علیه السلام) از ما مواسات می خواهد و کسی صادق تر است که با حضرت همدردی می کند و به ندای «هل من ناصر ینصرنی» او گوش می دهد و در عمل ثابت کند. امروزه امام زمان (علیهالسلام) فرزندانی دارند که در شرق و غرب عالم پراکنده اند و از جور و ستم ظالمان رنج می برند و رنج آنها دل حضرت را به درد می آورد؛ آیا ما در این درد با ایشان شریک هستیم؟ ایشان خاطر نشان کردند: پزشکان ما در این جامعه باید بالاترین فرزندان حضرت باشند. با امام زمان (علیه السلام) مواسات و همدردی داشته باشند و از لحاظ فکری، فرهنگی و معنوی به دیگر فرزندان امام که دور افتاده اند، کمک کنند. ما باید از ظرفیت بیمارستان ها، درمانگاه ها، مطب ها، پزشکان و دانشگاه ها و ... بالاترین استفاده را ببریم. تنها کسی که در فیوضات،‌ جذب،‌ تبلیغ و کار خیر می تواند ما را کمک کند، خانم فاطمه زهرا (سلام الله علیها) است. ایشان مادر همه ی ما است و با تک تک فرزندانش رابطه عاطفی دارد. شما می توانید نه تنها در کارهای فرهنگی، معنوی و فکری بلکه در کار تخصصی خودتان یعنی پزشکی نیز از خانم فاطمه زهرا (سلام الله علیها) کمک بگیرید. استاد شجاعی در ادامه، ضمن تبریک میلاد حضرت معصومه (سلام الله علیها) و گرامیداشت دهه کرامت افزودند: امام صادق (علیه السلام) فرمودند: «دخترم فاطمه معصومه اگر همه اهل محشر را شفاعت کند، خداوند می پذیرد». شفاعت؛ قدرت روحی یک فرد و به معنی جفت شدن و «شفع» است. ما در زیارت این بانو اول به ملاقات خدا بعد انبیاء و سپس چهارده معصوم می رسیم و بعد به ملاقات بانو نائل می شویم. در پایان جلسه، استاد شجاعی در مورد عملکرد کارگروه های اعضای جامعه پزشکی مهدوی توضیح دادند و از اعضا خواستند که طرح هایشان را در بخش های کارگروه فرهنگی، آموزشی، خیریه و بین الملل ارائه دهند.

کلیدواژه ها: ، ، ، ، ، ،

شناسه مطلب: 5306

زمان انتشار: 9 ژولیه 2020

| |

به مناسبت 21 تیر روز عفاف و حجاب

ویژه نامه حجاب و عفاف

به دنبال اجباری شدن کلاه شاپو و ممنوعیت حجاب و سیاست‌های تغییر لباس در دوران پهلوی اول، در تیرماه ۱۳۱۴، آیت‌الله سید حسین طباطبایی قمی به پیشنهاد علمای مشهد جهت مذاکره با رضاخان در مورد این سیاست‌ها راهی تهران شد. قمی در تهران در حصر قرار گرفت و ممنوع‌الملاقات شد. در ۲۱ تیرماه ۱۳۱۴ مردم مشهد در اعتراض به این اقدام حکومت در مسجد گوهرشاد تجمع کردند. با حضور قوای نظامی این تحصن به شدت سرکوب و بیش از ۱۶۰۰ نفر کشته و زخمی شدند. پس از واقعه مسجد گوهرشاد روحانیان سرشناس مشهد دستگیر شدند و تبعید شدند و به دستور رضا شاه برخی از روسای ادارات مشهد تغییر کردند. شورای فرهنگ عمومی کشور، این روز را به عنوان روز عفاف و حجاب نام‌گذاری کرده‌است.

بی حجابی و بد حجابی از آن جهت که مانع توجه زن به ارزش واقعی خویش می‌شود. محدودیت و اسارت است، نه آزادی. آیا حیف نیست یک زن که می تواند دوست خدا و محبوب ملائکه و مصومان (علیهم‌السلام) باشد در سنگر مخالفت و دشمنی با خدا قرار گیرد و منفور ملائکه باشد و قلب مقدّس امام زمان (علیه‌السلام) را از خود برنجاند و دوستان را ناراحت و دشمنان را شاد کند؟

گزیده ای از نظرات استاد شجاعی درباره حجاب در برنامه هنگام درنگ (ادامه مطلب) حجاب محدودیت نیست، مصونیت است (ادامه مطلب) معیار لباس عرف در جامعه؛ ارزش‏هاى انسانى و قرآنى است (ادامه مطلب) ارزش زیبائی انسان در گرو کرامت انسانی اوست، نه ظواهر بدنی (ادامه مطلب) استفاده نادرست از زیبائی های بدنی، مشمول غضب خداست (ادامه مطلب) استفاده نادرست از زیبائی های بدنی، نردبان قربانی شدن شرافت انسانی است (ادامه مطلب) لباس شهرت، تشبه به کفار، خواری را در پی داشته و فرد را از رحمت خدا دور می کند (ادامه مطلب) بی حجابی و بی حیایی زنان، سیلی به صورت اهل بیت (علیهم السلام) است (ادامه مطلب) زن بى‏ حجاب یا بدحجاب، یک سنگر فتح شده‏ برای دشمن دین است (ادامه مطلب) لباس، پوشش است نه ابزار تحریك (ادامه مطلب) لعنت خدا شامل حال کسی است که در لباس پوشیدن، تشبه به جنس مخالف خود دارد (ادامه مطلب) امید به نفوذ در شخصیت زن با خوشرویی بی جا (ادامه مطلب) چه مواردی منجر به روابط نامشروع زن و مرد و ایجاد مفاسد فردى و اجتماعى می شوند؟ (ادامه مطلب) «خودنمایی و حرکات تحریک آمیز» پیروی از زنان دوران جاهلیت است (ادامه مطلب) علت نامگذاری 21 تیر ماه، به عنوان روز حجاب و عفاف (ادامه مطلب) زن با عطر زدن و خروج از خانه، لعنت الهی را برای خود می خرد (ادامه مطلب) زنان باحجابی که بی حجابند و بوی بهشت را استشمام نمی کنند (ادامه مطلب) لحن متواضعانه و محرك شهوت، بیمار دلان را به طمع می اندازد (ادامه مطلب) یک دلیل عرفانی زیبا در مورد حجاب (ادامه مطلب) خانم های باحجابی که در آخرت بی حجاب محشور می شوند (ادامه مطب) حجاب و عفاف (ادامه مطلب) انیمیشن درباره «حجاب مصونیت است نه محدودیت» (ادامه مطلب) فقط کسانی بی حجاب و فاسد می شوند که زمینه اش را داشته باشند (ادامه مطلب) حجاب یعنی پوشیده بودن اندام یک زن (ادامه مطلب) زنان باحجابی که حجاب را انتخاب نکرده و اجباری حجاب می کنند، با اهل حرام محشور می شوند (ادامه مطلب) یک خانم ژاپنی مسلمان شده، برای حفظ حجابش پایداری های زیادی کرد (ادامه مطلب) زمینه های به خاک و خون کشیده شدن حامیان حجاب در مشهد (ادامه مطلب) کشف حجاب و تغییر لباس تاثیر اقتصادی بر ایران تحمیل کرد (ادامه مطلب) علم نوروبیولوژی چگونه حجاب را اثبات می کند؟ (ادامه مطلب) خاطره زیبای یک پرستار دفاع مقدس از رزمنده ای که در شرف شهادت بود (ادامه مطلب) شهدا و حجاب (ادامه مطلب) حجاب ملاک پاکدامنی زن (ادامه مطلب) حجاب در وصیت نامه ی شهدا (ادامه مطلب) ریشه‌یابی جامعه‌شناختی و روان‌شناختی «بدحجابی» (ادامه مطلب) آنها که حجاب را از خون خود مهمتر می دانستند (1) (ادامه مطلب) حجاب بانوان از نظر امام على (علیه السلام) (ادامه مطلب) ده گام برای حجاب دختران (ادامه مطلب) نقشه سران مسیحیت برای سقوط اسلام: بی‌حجابی را ترویج کنید (ادامه مطلب) حجاب برای افراد بی‌دین هم لازم است (ادامه مطلب) با تبلیغ حجاب خود خادم امام رضا علیه‌السلام شویم (ادامه مطلب) وصیت نامه شهدا درباره حجاب (ادامه مطلب)

کلیدواژه ها: ، ، ، ، ، ، ، ،

شناسه مطلب: 5096

زمان انتشار: 20 آوریل 2019

| |

از سلسله مباحث استاد محمد شجاعی

راه آغوشِ خدا، از چادر امام زمان (علیه اسلام) می‌گذرد

اهتمام به الله، در اهتمام به امام زمان(علیه اسلام)، در خدمت به ایشان، در دلبستگی به ایشان، و در میزانِ دویدنِ انسان برای رسیدن به چادر امام زمان (علیه السلام)، نمود می‌یابد.

تا وقتی که رابطه‌ی ما با امام زمان (علیه اسلام) یک رابطه‌ی حقیقی نباشد، ما هنوز به‌طور رسمی امام زمان (علیه اسلام) را دوست داریم. ما باید در ارتباط عاطفی با حضرت، درگیر عاطفی شویم. امام زمان(علیه اسلام) ما 1180 سال است که آواره و تنها و غریب است. حضرت، یعنی اصل همه‌ی انسان‌ها. امام زمان (علیه اسلام)، تنها برای ما شیعیان نیست. همان‌طور که خدا، فقط خدای شیعیان نیست. وقتی که امام زمان (علیه اسلام) در زندگی ما موضوعیت ندارد، هنوز دلمان درگیر ایشان نیست، چه‌طور می‌توانیم بگوییم که می‌خواهم به مقام امام زمان (علیه اسلام) برسم؟ طبق قاعده‌ای که خدا قرار داده، ایشان باید برای ما خاص باشد و محبت رحیمیه با حضرت داشته باشیم، چون ایشان، پدر حقیقی ما هستند. وقتی قرآن می‌فرماید؛ «مودت» یعنی دلت باید با مشکلات و آوارگی‌های امام زمان(علیه السلام) درگیر شود. اگر کسی بتواند برای امام زمان (علیه السلام) کاری بکند و نکند، خیلی خطرناک است. یکبار امام حسین(علیه اسلام) ندای «هل من ناصر ینصرنی» سر داد و کسی کمک ایشان نکرد، هزار سال است که داریم برای ایشان گریه می‌کنیم و امام زمان(علیه اسلام) ما هزار سال است که هر روز دارد این ندا را سر می‌دهد. ما باید نسبت به امام زمان(علیه اسلام) احساس تکلیف کنیم. ایشان پدر حقیقی ماست. قبل از این‌که بخواهیم برای امام زمان(علیه اسلام) کاری بکنیم باید جانمان را درگیر ایشان کنیم. حضرت، اسب و شمشیر ما را نمی‌خواهند. این ما هستیم که به عشق اهل بیت (علیهم‌السلام) برای ارتقاء خود نیاز داریم. امام زمان (علیه السلام) با ندای «هل من ناصر ینصرنی» که هر روز سر می‌دهند، در واقع یک فرصت طولانی ایجاد کرده تا هرکس که می‌تواند به عشق برسد. در واقع دارد برای یک پیوند مودتی از ما خواستگاری می کند. چه‌قدر قشنگ است که امام زمان (علیه‌اسلام) ما را خسته‌ی خودشان ببینند. اگر ما را اهل دوندگی و دلسوزی برای خودشان نبینند، دلمان مرده است و یک انسان مجازی هستیم. حرکت ما باید به سمت انسان حقیقی شدن باشد نه انسان مجازی. تا زمانی که در چادر امام زمان(علیه السلام) نرویم، حقیقی نیستیم. عاشورا فقط کسانی انسان حقیقی بودند که به چادر حضرت رفتند و یا در راه رسیدن به چادر حضرت بودند. اگر ما سبک زندگیمان مهدوی باشد، تا قیامت و بعد از قیامت به‌عنوان یک انسان با ایشان هستیم. بی‌تقواترین آدم‌ها کسی است که عبادت‌های زیاد انجام می‌دهد ولی هیچ خاصیتی برای امام زمانش ندارد. امام خمینی (ره) فرمودند: تمام مسئولین جمهوری اسلامی اگر به فکر ایجاد حکومت جهانی امام زمان(علیه اسلام) نباشند، خائن و خطرسازند حتی اگر به مردم خدمت کنند. خدمت فقط در رفاه زندگی اقتصادی و... نیست. ما یک انسانیم نباید فقط مسائل حیوانی را در نظر بگیریم. خدایا رو از ما برنگردان. درِ نگاه رحیمیه باز است. در صورتی که تو از نگاه رحمانیه و محدود نگاه کردن به امام زمان(علیه اسلام) دست برداری و نگاه رحیمیه به ایشان داشته باشی. برای امام زمان علیه السلام تکلیفی کار نکنید، تکلیف سر جای خودش، باید روی عشق و مودت برای پدر حقیقی‌مان و مادرمان حضرت زهرا(سلام الله علیها) سرمایه‌گذاری و تلاش کنیم. خداوند در دعای ندبه از معشوق‌های آسمانی شروع می‌کند. تا این‌که تو را به شوق امام زمان(علیه‌السلام) می‌رساند. در واقع چون خداوند همه چیز را ریاضی خلق کرده، انسان در تراز خداوند و عدد و ارقام الهی انسانیتش به مقداری است که در مسیر عشق به خدا و اهل بیت(علیهم السلام) قرار می‌گیرد که اوج این ارتباط عاشقانه جایی ظهور پیدا می‌کند که میزان ارتباط شخصی هر فرد با وجود مقدس امام زمان (علیه‌السلام) میزان خرج شدن و صرف شدن هر شخص برای امام زمان (علیه‌السلام) بستگی دارد. به میزانی که این شخصیت دل تو را اشغال می‌کند. میزان عشق یک نفر به الله زمانی ظهور می‌کند که ببیند چقدر دل او درگیر غربت و تنهایی و آوارگی امام زمان (علیه‌السلام) شده است. کسی با الله رفیق‌تر است، که با امام زمانش، رفاقت بیشتری دارد. کسی بیشتر، دغدغه الله را دارد، که بیشتر دغدغه‌ی امام زمانش را دارد. اهتمام به الله، در اهتمام به امام زمان(علیه اسلام)، در خدمت به ایشان، در دلبستگی به ایشان، و در میزانِ دویدنِ انسان برای رسیدن به چادر امام زمان، نمود می‌یابد. ما در دنیا کاری جز این نداریم که؛ خودمان را به چادر حضرت برسانیم. تنها در چادر امام زمان است، که ما در آغوش الله هستیم. ... لذا تنها همین جاست که به معنای حقیقی از رهایی، آرامش و سعادت برخوردار خواهیم بود. ما به میزان نقشی که در رفع موانع ظهور داریم... ؛ قیمت داریم! و به میزانی که برایش دغدغه داشته و اهتمام می‌ورزیم ... انسان هستیم! رفاقت الله، در گروی رفاقت با امام زمان(علیه اسلام) است... راه آغوشِ خدا، از چادر امام زمان می‌گذرد. مَحال است، بیرون از چادر،‌ بتوانیم طعم عاشقیِ با الله را بچشیم. اساساً، زندگی ما، اگر به چادر امام زمان(علیه السلام) ختم نشود...، سوختن است، باختن است. عین مردن است. باید همه تلاش‌مان را برای رسیدن به چادر امام زمان(علیه اسلام) ، هزینه کنیم. مادر آفتاب عزیزم، مادر رنگین کمانم الا، ای مادر صاحب زمانم خجل هستم من از اعمال زشتم شکستم قلب او را با سرشتم همی آواره گردیده، زدستم شده گریان ز بس توبه شکستم تو ای شه زاده ی روم، مادر ماه که آوردی دراین شب، نور الله شفیع شیعیانش باش، محشر به نزد آن بزرگ، حی و داور الا، ای مادر مهدی موعود همه دلها، شده بی تاب مولود دعا کن از برای نور دیده که از پرده، برون آید سپیده سروده: شهلا رضایی (یکی از دختران یوسف زهرا) مطالب بیشتر: پای درس استاد مجموعه سخنرانی های استاد محمد شجاعی مجموعه کتابهای استاد محمد شجاعی

کلیدواژه ها: ، ، ، ، ، ، ، ، ،

شناسه مطلب: 5044

زمان انتشار: 27 نوامبر 2019

| | | |

جایگاه امام عصر در سبک زندگی منتظر

بی سرو سامانی دنیا رو که میبینم بیشتر به وعده حتمی خدا دلم قرص می شود دوری از محبوب آدم را شاعر میکند ما هزار و اندی سال است شاعریم ... پشت همه این دلتنگی چیزی هست ، چیزی به نام عشق ، عشق به فرزند یاسین و الذاریات ...

فیلم

دانلود

1 - جایگاه امام عصر در سبک زندگی منتظر

کلیدواژه ها: ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

شناسه مطلب: 4950

زمان انتشار: 24 آوریل 2016

| |

نقش رسانه در به چالش کشیدن مهدویت

دشمنان به ويژه قدرت جهاني استكبار و صهيونيسم، امروزه با تكيه بر پول و تبليغات و استفاده از شعارهاي ظاهر‌فريب، مانند حقوق بشر، حقوق زن و حقوق اساسي ملت‌ها، براي تحميل ظلم بر ملت‌ها و ترويج فساد، دورويي، تزوير، رياكاري و نفاق، براي پيشبرد اهداف شوم خويش در جوامع بشري تلاش مي‌كنند. براي تحقق اين كار از وسايل متعددي براي به چالش کشيدن حقيقت مهدويت و اسلام‌ستيزي استفاده مي‌نمايند.

نیل پستمن 1 دركتاب «زندگی در عیش»،« مردن در خوشی» می‌گوید: انتقال معلومات سه دوره دارد: 1- گفتار 2- نوشتار 3- تصویر. (شفیعی، بلخاری، 1382: 127) كه دشمن نیز برای انتقال و القاء فرهنگ خود، با استفاده از تمام امكانات از این ابزارها استفاده كرده است. مانند: كتب‌، نشریات، كنفرانس‌های علمی، رسانه‌های متنوع همگانی و وسایل ارتباط جمعی مثل رادیو، تلویزیون، ماهواره با هزاران شبكه‌ و كانال‌های متفاوت و متنوع، كه همه این ابزارهای فرهنگی و رسانه‌ای در زمینه مهدی‌ستیزی و تخریب چهره اسلام بكار گرفته می‌شوند و سعی وافر انها از طریق این ابزارها صرفا معرفی جامعه، فرهنگ و نظام غرب به عنوان منجی جهان بشریت بوده است. امروزه اثار فرهنگی، رسانه‌ای و هنری متعدد عهده‌دار مباحث آخرالزمان شده‌اند. نگاه به این اثار بیان¬گر تلاش غرب در قالب این اثاراست- ولو در عالم تخیل- که سخن از پایان تاریخ و خطراتی دارد كه بشریت را تهدید می‌كند و اغلب در پایان نجات‌بخشی است كه از دامن غرب برمی‌خیزد و بشریت و جهان را نجات می‌بخشد. (شفیعی، 1384: 63) رسانه‌های مكتوب و تصویری غرب، هر از چند‌گاهی به مناسبتی به موضوع مهدویت علاقه نشان داده و در قالب‌های خبر و مقاله و یا فیلم‌های مستند به این موضوع پرداخته‌اند. البته شكی نیست كه توجه به مهدویت پس از انقلاب اسلامی ایران در سال 1979م و به ویژه در چندین سال اخیر و پس از سخنرانی‌ها و مصاحبه‌های مكرر مقامات سیاسی ایران و بیان مهدویت به عنوان یكی از اعتقادات اساسی شیعه- كه قابل استفاده به عنوان محور صلح و دوستی بین ادیان و ملل مختلف است- شكل تازه‌ای به خود گرفته است كه این واقعیت به روشنی، در لیست‌ كتابها و مقالاتی كه به عنوان مهدویت و اینده‌نگری در اسلام در سال‌های اخیر تولید و عرضه شده قابل مشاهده و اثبات است. با یک بررسی گذرا در می یابیم که حجم فیلم‌های سینمایی و برنامه‌های تولیدی در شبكه‌های رسانه‌ای غربی در این سال‌ها در موضوع آخرالزمان اسلامی و مهدویت با پیش از ان قابل مقایسه نیست. البته همانند همیشه این نگاه تك سویه و تخریبی بوده ؛ به طوری كه اكثر نوشته‌ها و برنامه‌های تولیدی رسانه‌های غربی در این موضوع سعی در خرافی جلوه دادن ان داشته واغلب به گونه ای چالشی‌ و تخریبی مطرح گردیده است. جهان غرب با استفاده از رسانه‌های فراگیر کوشیده است تا مفاهیم مورد نظر خویش را در جهت بهره‌برداری-های خاص به مخاطبانش القا كند. امروزه در رسانه‌های نوشتاری غرب شاهد القائات نادرست و سیاه‌نماهایی بسیاری علیه اسلام و مهدویت هستیم، كه به اختصار نمونه‌هایی از ان را بیان می‌كنیم. غرب در طول قرون متمادی به اشكال و روش‌های مختلفی به دشمنی و خصومت با موضوع مهدویت و امام عصر(عج) پرداخته است. این موضوع در عرصه رسانه‌ها نیز در لابه‌لای نوشته‌ها عرضه شده است؛ مانند: دایره‌المعارف‌ها، مجموعه‌هایی كه مخاطب خود را در كوتاه‌ترین مدت با موضوعات بسیاری اشنا می سازند. بریتانیكا2 یكی از چندین دایره‌المعارفی است كه در این سال‌ها با قلم جمعی از نویسندگان منتشر شده است. تهیه‌كنندگان این دایره‌المعارف در مورد معرفی امام زمان(عج)، مقالاتی را ارائه داده‌‌اند كه با بررسی ان‌ها در می یابیم كه نویسندگان ان اطلاع چندانی از موضوع مهدویت در اسلام نداشته‌اند و اطلاعات غلط و تحریف شده‌ای درباره‌ی ولی عصر(عج) به استفاده‌كنندگان از این دایره‌المعارف ارائه داده‌اند. در این زمینه به منابع و مآخذ معتبر و مستند شیعی و سنی مراجعه نكرده‌اند؛ از آن¬جا که امروزه عالمان و پژوهندگان شیعی كتب ارزشمندی در موضوع مهدویت تدوین نموده اند، مقاله‌نویسان بریتانیكا می‌توانستند به راحتی با حوزه‌های علمی شیعه و مراكز تحقیقاتی در ایران و سایر نقاط جهان تماس برقرار نمایند و از آثار اصیل و منابع معتبر تشیع و تسنن بهره ببرند. در حقیقت تدوین این گونه مقالات در دایره‌المعارف بریتانیكا بدون توجه به منابع معتبر و در راستای تخریب چهره اسلام و مهدویت بوده است. عدم ارائه مفاهیم اساسی در زمینة مهدویت و یا ارائه ناصحیح مطالب اساسی و در مقابل ارائه مطالبی بی‌اهمیت نكته‌ی دیگری است كه در این دایره‌المعارف به وضوح دیده می‌شود. نکته دیگر این که غرب سعی در مخدوش نشان دادن انقلاب جهانی حضرت مهدی(عج) دارد. در جایی همانند غرب که مؤسسات دینی و رسانه‌های دولتی حادثه ظهور را حادثه‌ای بزرگ قلمداد نموده، و سیاست خارجی خود را به شكلی سامان داده‌اند كه آمادگی‌های لازم برای این حادثه در آن ملحوظ باشد و مردم خود را برای پیشواز این حادثه آماده می‌سازند؛ می کوشند تا انقلاب جهانی مهدی موعود را تحت الشعاع مساله نبرد «آرماگدون »3 قرار دهند. كنفرانس‌ها و سمینار‌های متعددی با تلاش های وافر صهیونیست‌ها در راستای تخریب اسلام و مهدویت، با هدف تحلیل انقلاب‌های شیعی به خصوص انقلاب اسلامی ایران تشكیل گردید. این سمینارها همواره سعی در بكار‌گیری ابزارهای فرهنگی و رسانه‌ای برای ایجاد چالش مهدویت داشته و تمام نگاه‌ها به انتظار و مهدویت معطوف گردیده است و به این نتیجه رسیده‌اند كه با بسیج تمامی امكانات فرهنگی و رسانه‌ای باید انتظار سبز شیعیان را سیاه كرد. اجتماع منتظر، اجتماعی است كه در پرتو یاد و نام امام زمان(عج)،به سوی خوبی‌ها و ارزش‌ها پیش می‌رود ودر این دوره زمانی با اجرای تدابیر ارزنده وراهکارهای مناسب برای مقابله با این ابزارهای مطرح شده ی دشمنان مهدویت بتوانیم در آگاه سازی نسل جوان گام برداشته ودر راستای توسعه فرهنگ مهدویت کوشاه بوده تا انشاءالله باعث تعجیل فرج و تحقق پیروزی نهایی گردیم. گردآوری:صدراله زین العبادی-کارشناس ارشد تاریخ تشیع پی نوشتها: 1- نیل‌پستمن، منتقد، نویسنده و نظریه‌پرداز ارتباطات (1931.2003م) در زمینه رسانه و نكنولوژی، صاحب اثار انتقادی و علمی می‌باشد. دارای 20 عنوان كتاب و 200 مقاله است. 2- Britannica دانشنامه‌ای كه اولین بار در سال 1768م منتشر شد و یكی از منابع مهم انگلیسی به شمار می‌رود، هم اكنون به صورت كتاب و سی دی و هم در شبكه اینترنت موجود است و اطلاعات زیادی در مورد موضوعات مختلف ارائه می‌دهد و در حدود 8000 مقاله در آن ثبت شده است. 3- آرماگدون Armageddon یا هرمجّدون واژه ای یونانی كه تركیب دو كلمه «هر» به معنی كوه یا تپه و «مجدّون» به معنی بلند و مشرف. نام منطقه ای در 20كیلومتری جنوب شرقی بندر حیفا در شمال فلسطین اشغالی و در طول تاریخ شهری استراتژیك بوده كه ازطرف صهیونیسم مسیحی به عنوان محل نبرد اسلام و صهیونیست در آخرالزمان تلقی شده است. منابع: النجیری، محمود. (1385). آرماگدون، ترجمه قبس زعفرانی، رضا عباسپور، تهران، نشر هلال حق‌وردی، مهدی. (1387). بازی‌های رایانه‌ای ازجنسن آخر‌الزمان، تهران، ماهنامه موعود عصر، شماره 87. خندقی، امین. (1391). آخرالزمان و آینده‌نگری سینمایی، قم، انتشارات مؤسسه فرهنگی ولاء منظر دهقان، مرتضی. (1379). آخر‌الزمان در مذاهب غرب، بریتانیكا، دكترین مهدویت . شاه حسینی، مجید. (1384). تصویر‌منجی در رسانه‌های غربی، تهران، نشر موعود عصر شفیعی سروستانی، اسماعیل، بلخاری، حسن، كوران، علی. (1382). پیشگوی‌های آخر‌الزمان (مجموعه مقالات)، تهران: نشرموعود عصر شفیعی سروستانی، اسماعیل. (1390). غرب آخرالزمان، تهران، نشر هلال هادیان، مهدی. (1388). مهدی‌ستیزان، تهران: نشرگوی

کلیدواژه ها: ، ،

شناسه مطلب: 4733

زمان انتشار: 16 فوریه 2016

| |

زیارت آل یاسین تمرینی برای امام خواهی

ما باید بر روی مساله غیبت حضرت ولی عصر(عجل ا... تعالی فرجه الشریف ) کار کنیم و به درد نبود حضرت برسیم و توجه داشته باشیم، تا وقتی که دست تقاضا و تشنگی به سوی حضرت دراز نشد، امام ظهور نمی کند. دلائل تاخیر در فرج امام زمان(علیه السلام) همان دلائلی است که منجر به شهادت امام حسین(علیه السلام) و اصحاب و یارانش گردید و آن چیزی نیست جز اینکه ما اولویت ائمه را بطور مقطعی در زندگی خود قبول داشته و پیاده می کنیم و این اولویت و ولایت در تمام شئون زندگی ما دیده نمی شود. یکی از علت های طولانی شدن غیبت امام عصر(علیه السلام) از خودخواهی انسان هاست، تا زمانی که منیت و خودخواهی به جای خداخواهی باشد، همین است. این درحالی است که شرط ظهور حضرت ولی عصر(علیه السلام) این است که ما خود را تغییر دهیم و خودخواهی را از خود دور کنیم، امام نقصی ندارد بلکه ما باید شرایط را عوض کنیم. سه شرط اصلی برای ظهور حضرت مهدی(علیه السلام) ذکر شده است؛ شرط اول اینکه ما تشنه و خواهان حضرت باشیم و غافل و بی درد نباشیم، شرط دوم این است که حالا که خواهان او شدیم او را برای خود و اهداف کوچک خود نخواهیم. بلکه او را برای اهداف بلند او بخواهیم فداکارانه نه خودخواهانه و شرط سوم که نتیجه دو شرط دیگر است این است که اگر کسی خواهان حضرت باشد فداکارانه و صمیمانه و صادفانه خود را برای امام بخواهد عملا در راستای اهداف حضرت تا جایی که می تواند زحمت می کشد بنابراین تا جایی که از دستتان بر می آید زمینه ظهور حضرت را فراهم کنید. در بسیاری از مواقع دوست داریم امام زمان(علیه السلام) ظهور کند اما از نبود و نیامدنش هم دردمان نمی آید، چون عادت کردیم به غیبت و نبودن امام، وقتی از حضرت صحبت می کنیم، مانند داستان، افسانه و اسطوره با این مساله برخورد می کنیم، یعنی به عنوان یک واقعیت ملموس که حضرت در حبس است، به آن نگاه نمی کنیم. درحالی که باید بر روی این مساله کار کنیم و به درد نبود حضرت برسیم و توجه داشته باشیم، تا وقتی که دست تقاضا و تشنگی به سوی حضرت دراز نشد، امام ظهور نمی کند. همچنین باید خواهان حضرت شویم و امام را خودخواهانه برای خود نخواهیم، این درحالی است که انسان خیلی خودخواه است گاهی دین خدا و ائمه را هم برای خودش می خواهد، امام علی(علیه السلام) در نهج البلاغه به اصحاب پیامبر(صلی الله علیه وآله) فرمودند: من شما را برای خدا می خواهم، اما شما من را برای خودتان می خواهید اگر با میل شما رفتار نکنم با من نیستید. این سخن نشان می دهد که بسیاری از مردم امام را برای خودشان می خواهند. بسیاری از ما حضرت را برای رفاه و راحتی خود می خواهیم بنابراین اگر امام را خوادخواهانه برای خود بخواهیم دیگر امام خواهی نیست. شب اول قبر سوال می کنند که امامت چه کسی بود، این سوال خیلی ساده است پس چرا بعضی ها نمی توانند جواب دهند، این سوالات خیلی هم سخت است چون این سوالات را از روح و جان انسان می پرسند. این سوالات نشان می دهد که حقیقت روح و جان انسان در دنیا چه کسی بوده است و تحت تربیت چه کسی بوده، کسی می تواند به این سوالات جواب دهد که در دنیا امام را برای خودش نخواسته چون اگر که اگر اینطور نباشد آنجا می گوید امام من نفسم بوده است. باید برای این مساله تمرین کنیم، یکی از تمرین ها برای بیرون آمدن از خودخواهی خواندن زیارت آل یاسین است، به این معنی که حق همان است که شما دوست دارید و باطل آن است که شما دوست ندارید، دوست داشتن و نداشتن امام مهم است نه خودمان، اگر این معیار را در زندگی پیاده کنیم آنوقت می توانیم بگوییم منتظر واقعی امام هستیم. وحال نگرشی به زیارت آل یاسین سلام علی آل یس درود بر آل یاسین زیارت آل یاسین، یکی از زیارتهای مشهور حضرت صاحب الامر، علیه السلام، است. راوی و ناقل این زیارت جناب ابو جعفر محمد بن عبدالله بن جعفر بن الحسین بن مالک جامع الحمیری القمی است که همه علمای رجال و بزرگان راوی شناس از او به بزرگی و قداست یاد کرده اند. او صاحب کتابهای متعددی بود که ظاهراً چیزی از آنها در دست نیست و چون در اواخر دوران غیبت صغری می زیسته مکاتبات بسیاری با ناحیه مقدسه حضرت صاحب الامر، علیه السلام، داشته و به افتخار جواب نائل آمده است. توقیعات متعددی به وسیله او نقل شده است که جمله آنها توقیعی است که متضمن زیارت شریف آل یاسین است. چرا بر خاندان پیامبر درود می فرستیم؟ این سلام نخست از لطافت و ادب خاصی برخوردار است; زیرا گر چه این زیارت شریفه زیارت امام زمان، علیه السلام، است و همه سلام های بعدی به آن وجود مقدس اختصاص دارد; در اولین گام، سلام است بر همه این خاندان و درود ست بر تمامی این دودمان. گویا چنین گفته اند که: تو که زائری و می خواهی مرا زیارت کنی، تو که مایلی بر من سلام و درود داشته باشی، ادب اقتضا می کند که اول به همه خاندان من، آباء گرامی و اجداد طاهرین من سلام کنی و درود بر آنها را، حتی بر سلام خاص من مقدم داری. آنان پدران و اجداد من هستند و از هر جهت احترام و اکرامشان لازم می باشد . ظاهراً سلام بر خاندان رسالت، علیهم السلام، به عنوان «آل یس » از دو آیه شریفه قرآن استفاده شده است; یکی نخستین آیه سوره مبارکه یس است. در روایات رسیده است کلمه «یس »، اولین آیه این سوره نام حضرت ختمی مرتبت است که به نقل یک حدیث در این جهت بسنده می کنیم. عن سفیان بن سعید الثوری عن الصادق، علیه السلام، قال له: یا ابن رسول الله، ما معنی قول الله عز و جل «یس»؟ قال: اسم من اسماء النبی و معناه یا ایها السامع الوحی. 1 سفیان ثوری به حضرت صادق، علیه السلام، عرضه داشت: ای پسر رسول خدا، معنای کلام پروردگار عز و جل «یس» چیست؟ فرمود: نامی است از نام های پیامبر و معنایش، ای شنونده وحی است. احادیث بسیاری در تأیید این که مراد در این آیه سلام بر اهل بیت پیامبر خاتم، صلی الله علیه وآله، است، رسیده است که به عنوان نمونه یکی از آنها را بیان می کنیم ؛ حضرت صادق علیه السلام، از امیرالمؤمنین علیه السلام، نقل فرموده است که درباره آیه شریفه «سلام علی آل یس »، فرمود: «یس محمد و نحن آل یس؛ یس محمد است و ما خاندان و دودمان یس هستیم. » 2 مفسرین خاصه و عامه در تفاسیرشان از ابن عباس آورده اند که: « آل یس آل محمد، علیهم السلام اند»; و یا «ما آل محمد آل یس هستیم .» 3 سفیان ثوری به حضرت صادق، علیه السلام، عرضه داشت: ای پسر رسول خدا، معنای کلام پروردگار عز و جل « یس » چیست؟ فرمود: نامی است از نام های پیامبر و معنایش، ای شنونده وحی است السلام علیک یا باب الله و دیان دینه « سلام بر تو ای باب خدا (وسیله ارتباط و ایصال خلق به حق) و دیان دین او (حاکم دین خدا) » این سلام نیز، مانند سلام قبل وبسیاری از سلام های بعد، مشتمل بردو قسمت است و در آن به حضرتش به دو عنوان عرض سلام داریم: یکی به عنوان باب الله و دیگری به عنوان دیان دین الله. عنوان اول که باب الله است عنوانی است که شاید روایات رسیده ازحضرات معصومین علیهم السلام در این زمینه به حد تواتر برسد که این خاندان باب الله اند؛ حضرت صادق علیهم السلام فرمود: «الاوصیاء هم ابواب الله التی یؤتی منها و لولاهم ما عرف الله عزو جل و بهم احتج الله تبارک وتعالی علی خلقه ؛ جانشینان پیامبر همان ابواب الله اند، درهایی که از طریق آنهامی توان به حق رسید. اگر آنها نبودندهرآینه خدای - عزو جل - شناخته نمی شد. خدا به وسیله آنان بربندگانش احتجاج نموده است.» 4 حضرت باقر علیه السلام فرمود: «نحن حجة الله و باب الله ؛ مائیم حجت خدا و ماییم باب الله » 5 در دعای ندبه نسبت به امام زمان علیهم السلام می خوانیم: « أین باب الله الذی منه یؤتی؟ کجاست آن باب اللهی که از طریق او می توان به خدا رسید؟ » باب الله یعنی چه؟ خاندان رسالت علیهم السلام ابواب الله هستند و امام زمان علیهم السلام باب الله است به چه معنی می باشد؟ باب یعنی در. در این تعبیر جنبه تشبیهی مورد نظر است والا معلوم است خدا در محلی قرار ندارد که دری داشته باشد تا این خاندان عنوان بابی و دری داشته باشند. برای روشن شدن مطلب، مناسب است خصوصیات در را درنظربگیریم ؛ خانه ای را با در و دیوارتصور کنیم . باغی را با دری مجسم سازیم. نقش در، در این خانه و باغ چیست؟ از این در چه کاری برمی آید و این در، چه کاره است؟ نخستین جهتی که نسبت به درمورد توجه و نظر است جهت طریقی آن است یعنی هر کس می خواهد وارد خانه شود یا در باغ قدم بگذارد، راه صحیح و طریق مناسب آن وارد شدن از در است که اگر ازدیوار وارد شد ، کار نابجایی کرده وچه بسا به مقصد نرسد و آسیبی متوجه او گردد . عقل و شرع چنین کسی را مذمت می کند. همان گونه که باب و در وسیله ارتباط است که هرکسی بخواهد به طور صحیح وارد خانه ای شود بایداز در وارد گردد یا بخواهد به شهری داخل شود باید از دروازه بیاید ، این خاندان هم باب و در هستند ; هرکسی می خواهد به خدا برسد و به مقام قرب حق نائل آید و بهره ای ازکمالات ربانی ببرد، باید از طریق این خاندان قدم بردارد و از این باب داخل شود بیاید وإلاّ به مقصد نرسیده خسته می ماند و چه بسا به پرتگاهی داخل شود و خسران و زیانی برای خود ودگران به بار آورد. جهت دیگری که در بحث باب قابل توجه است این است که ؛ در ،عنوانی است برای احترام یا اهانت و سمبلی برای تجلیل یا تحقیر و نشانی برای اظهار محبت و دوستی یا عداوت ودشمنی. گاهی انسان می خواهد به محضر شخص بزرگی شرفیاب شود و بوسه ای بر دست عالم ربانی بگذارد و ادای احترامی نسبت به شخصیتی داشته باشد ولی به دیدارخود او موفق نمی شود; می آید برآستان و در خانه او بوسه ای می زند ;به باب او ادای احترامی می نماید و ازآستان او تبرک می جوید . خاندان رسالت علیهم السلام ابواب الله اند و امام زمان علیهم السلام باب الله . اگر می خواهید به خدااحترام بگذارید ; بدرابتدا باید به این بزرگواران احترام و اظهار محبت کرد ؛ اینجاست که سر احادیث بسیاری که به این مضمون رسیده ودر زیارت جامعه هم می خوانیم روشن می شود که چرا « من والاکم فقد و الی الله و من عاداکم فقد عادی الله و من احبکم فقد احب الله و من ابغضکم فقد ابغض الله و من اعتصم بکم قد اعتصم بالله .» 6 ولایت و عداوت و دوستی ودشمنی اینان محبت و بغض حق متعال است . آخر باب الله هستند.همان طور که اگر به در خانه کسی نگاه غضب آلوده کنی به صاحب خانه نیز به تحقیق جسارت کرده ای. هر چند عصر، عصر غیبت است، باب الله برای اهل الله مفتوح است.هر کسی از این در ، وارد شود ، به سعادت رسید و هر کس به دری دیگر رونمود - ولو به تصور این که چون عصر غیبت است و آن باب مسدود; پس... (!) - جز زیان و خسران برای خود و دگران چیزی عائدش نگردید.کیست که رو به سوی او کرد و درخانه باب الله را کوبید و در به رویش باز نشد؟ اگر از در صدایی نیامد ، اشکال از باب دل من است! نکته دیگری که در مورد در قابل توجه است ، ارتباط و تناسبی است که میان در و آنچه در پس در است موجود است ؛ نوعا کم و کیف باب بیان گر وراء باب است ، کوچکی وبزرگی ، رفعت و عظمت یا پستی وحقارت و سایر خصوصیات درمی تواند معرف خانه و صاحب خانه باشد که اگر تناسبی نداشته باشدمی گویند این در به این خانه نمی خورد . نقل شده است : " کسی در خانه ای را دید بسیار با عظمت و رفعت. باتوجه به همین ارتباط و تناسب - که این در بزرگ و رفیع نشانه وجودشخصی کریم و گشاده دستی درپس این در و میان این خانه است - به طمع افتاد و مسألتی نمود ولی عطای کمی به او کردند . گفت: یا درتان راکوچک کنید یا بخششتان را متناسب با این در قرار دهید ." آری، این خاندان باب الله اند. مقام بابی و منصب دری آنان باید با مقام ربوبی مناسبتی داشته باشد تا کسی نگوید این در به این خانه نمی خورد واین باب تناسبی با این بیت و صاحب این بیت ندارد . اینان باب هستند اماباب الله; در هستند اما دری که می خواهد وسیله ارتباط خلق با خالق باشد و بابی که مردم از آن به حق برسند و به مقام قرب او نائل آیند . از آغاز عالم همه انبیای و اوصیای گرامی آنهاباب الله بودند . در هر عصر و زمانی خدا دری گشود و بابی برای هدایت ووصول خلق باز نمود تا آن که سرانجام مقام باب اللهی به وجودمقدس امام زمان رسیده است که دیگر پس از او بابی نیست ؛ بلکه اکنون او تنها در وآخرین در عالم می باشند . باب الله برای اهل الله باز است ! هر چند عصر، عصر غیبت است، باب الله برای اهل الله مفتوح است.هر کسی از این در ، وارد شود ، به سعادت رسید و هر کس به دری دیگر رونمود - ولو به تصور این که چون عصر غیبت است و آن باب مسدود; پس... (!) - جز زیان و خسران برای خود و دگران چیزی عائدش نگردید.کیست که رو به سوی او کرد و درخانه باب الله را کوبید و در به رویش باز نشد؟ اگر از در صدایی نیامد ، اشکال از باب دل من است ! بر او به عنوان باب اللهی سلام و درود می فرستیم و مگر می شود باب الله مسدودباشد و پاسخ سلام را ندهد ؟! اگر پاسخی نمی شنویم ، اشکال از باب دل خودمان است ، باب دل من مسدود است که آن باب را مسدود می نگرم. دریچه قلب من بسته است که آن در را بسته می بینم. فرآوری : زهرا اجلال – گروه دین و اندیشه تبیان ________________________________________ پی نوشتها: 1. تفسیر برهان، ج 1، ص 19 2. مطلع الانوار، ص 170 3. عیون اخبارالرضا، ج 2، ص 274 4. معانی الاخبار، 22; تفسیر برهان ج 4، ص 3 5. تفسیر ابوالفتوح ج 9، ص 338; تفسیر مجمع البیان ج 8، ص 456; ده قرائت، ص 451 6. تفسیر مجمع البیان ج 8 ، ص 457 ; تفسیر قرطبی ج 15 ، ص 119; تفسیر آلوسی ج 23، ص 142 ________________________________________ منابع : برگرفته از کتاب « سلام بر پرچم افراشته، شرح سلامهای زیارت آل یاسین » با اندکی تصرف و تلخیص

کلیدواژه ها: ، ،

شناسه مطلب: 4663

زمان انتشار: 3 فوریه 2016

| |

انحراف فکری در مسئله مهدویّت در دوران امام صادق(ع)

بی‌گمان، یکی از دلایل تأکید فراوان امام صادق(ع) بر مسئله مهدویّت، وجود برخی انحرافات فکری راجع به این مسئله در آن دوران و پیش از آن بوده است. روایات مربوط به مهدویّت، به گونه‌ای است که نشان می‌دهد مسئله مهدویّت از دوران حضور نبیّ اکرم(ص) نیز مطرح و تبیین شده است؛ چنان‌که فرمودند: «مهدی از فرزندان من است. اسم او اسم من و کنیه او کنیه من است. شبیه‌ترین مردم به من از لحاظ صورت و سیرت است. به خاطر او غیبت و حیرتی واقع می‌شود که امّت‌ها در آن گمراه می‌شوند...»1 با وجود این، از نیمه نخست قرن اوّل هجری، مدّعیان مهدویّت از «مدینه» کار خود را شروع و تلاش کردند آموزه مهدویّت را به نفع خود مصادره نمایند.2 به گزارش تاریخ، پیشینه ادّعای مهدویّت، به فرقه‌ای به نام سبأییه بازمی‌گردد که امام علی(ع) را مهدی نامیدند و گمان کردند که ایشان کشته نشده و در آخرالزّمان ظهور می‌کند.3 پس از آن، برخی گروه‌های فرقه کیسانیه موضوع مهدویّت محمّد حنفیه را مطرح کردند و پس از مرگش نیز گفتند او زنده است و در «کوه رضوی» زندگی می‌کند و روزی ظهور خواهد کرد.4 در ادامه، گروهی مدّعی شدند که محمّد‌بن عبدالله‌بن الحسن، معروف به نفس زکیّه، مهدی است.5 در پی آن، فرقه باقریّه بر این باور شدند که امام محمّد باقر(ع)، همان مهدی منتظر است.6 آنگاه که مسئله بسیار مهمّ مهدویّت، که در حقیقت، تجلّی حکومت صالحان روی زمین است، چنین مورد دستبرد منحرفان قرار می‌گیرد، امام صادق(ع) بر خود لازم می‌داند که با تبیین صحیح مسئله مهدویّت، ضمن آگاهی‌بخشی نسبت به اصل این مسئله، به مقابله با جریان‌های منحرف فکری در آن دوران بپردازد. فضای باز فکری آن روز نیز مجالی گسترده در اختیار امام(ع) قرار داد تا هرچه بیشتر به تبیین مسئله مهدویّت، همّت گمارد. چشم‌اندازی به مسئله امامت در اندیشه امام صادق(ع) پیش از بیان تفصیلی دیدگاه‌های امام صادق(ع) در باب مهدویّت، رویکرد ایشان به مسئله امامت و جایگاه امام در نظام تکوین و تشریع ضروری می‌نماید. در اندیشه امام صادق(ع) در هر دوره‌ای از تاریخ بشر، وجود حجّت میان مردم ضروری است. این حجّت در عصر حضور پیامبران،خود پیامبران هستند و پس از آن، امامان(ع) مصادیق آن حجّت‌های الهی‌اند. حسین‌بن زیاد نقل می‌کند که امام صادق(ع) فرمودند: «إِنَّ الْارْضَ لَا تَخْلُو مِنْ أَنْ یَكُونَ فِیهَا حُجَّةٌ عَالِم‏؛7 زمین از وجود حجّتی عالم خالی نیست.» ایشان در سخنی دیگر، یکی از وظایف این حجّت را چنین تبیین کردند: «مَا تَرَكَ اللَّهُ الْارْضَ- مُنْذُ قَبَضَ آدَمَ- إِلَّا وَ فِیهَا إِمَامٌ یُهْتَدَى بِهِ إِلَى اللَّهِ، وَ هُوَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى الْعِبَاد؛8 به خدا سوگند! خداوند از آن زمان که از حضرت آدم(ع) قبض روح کرد، زمین را رها نکرد؛ مگر آنکه امامی در آن قرار داد که به وسیله او، مردم به سوی خدا هدایت می‌شوند و او حجّت خدا بر‌بندگان است...» بر اساس این روایت، هدایت تشریعی‌بندگان یکی از وظایف امام است. چنین کسی لازم است از تمام علوم آگاهی داشته باشد؛ چنان‌که صفوان از امام صادق(ع) نقل می‌کند که فرمود: «إِنَّ اللَّهَ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یَحْتَجَّ بِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِهِ ثُمَّ یُخْفِی عَنْهُ شَیْئاً مِنْ أَخْبَارِ السَّمَاءِ وَ الْارْضِ؛9 همانا خداوند... بزرگتر از آن است که بر‌بندگان خود، به کسی احتجاج کند، سپس چیزی از اخبار آسمان و زمین را از او مخفی نگه دارد.» همچنین امام وظیفه هدایت تشریعی‌بندگان را بر عهده دارد؛ بلکه واسطه فیض میان خدا و‌بندگان است؛ بدین معنا که بدون حضور ایشان، دنیا اهل خود را در خود فرو می‌برد. امام صادق(ع) راجع به امامان(ع) فرمودند: «خداوند آنها را ارکان زمین قرار داد که اهل خود را نگه دارد...»10 در اندیشه امام صادق(ع)، متصدّی منصب امامت، فردی منصوب از جانب خداوند،11 مفترض الطّاعه،12 باب الله،13 خلیفه الله،14 وجه‌الله 15 و خازن علم الهی است16 که از مقام عصمت برخوردار است.17 امام با چنین ویژگی‌هایی، همواره روی زمین وجود دارد تا آنجا که اگر دو نفر روی زمین وجود داشته باشد، یکی از آن دو، امام است. امام صادق(ع) فرمودند: «لَوْ لَمْ یَبْقَ فِی الْارْضِ إِلَّا اثْنَانِ لَكَانَ أَحَدُهُمَا الْحُجَّه؛18 اگر دو نفر در زمین باقی بمانند، یک نفر آنها حجّت است.» همچنین فرمودند: «آخرین کسی که می‌میرد، امام است تا کسی بر خداوند احتجاج نکند که خداوند او را بدون حجّتی بر او رها کرده است.»19 پی‌نوشت‌ها: 1. محمّدبن علی صدوق، «کمال الدّین»، ج 1، ص 286. شیخ صدوق 45 روایت از رسول اکرم(ص) نقل می‌کند. (ر.ک: همان، صص 256-288.) 2. ر.ک: اسماعیل علیخانی، «جریان‌شناسی مهدوی»، معرفت کلامی، ش3، ص 175. 3. محمّدبن عبدالکریم شهرستانی، «الملل و النحل»، ج 1، صص 204- 205. 4. حسین‌بن موسی نوبختی، «فرقه الشیعه»، ص 29. 5. ابوالفرج اصفهانی، «مقاتل الطالبین»، ص 141. 6. عبدالقاهر بغدادی، «الفرق بین الفرق»، ص 45. 7. محمّد‌بن علی صدوق، «کمال الدّین»، ج1، ص 203. 8. علی‌بن حسین‌بن بابویه قمی، «الامامه و التّبصره»، ص 31. 9. محمّد‌بن حسن صفّار، «بصائر الدّرجات»، ص126. 10. محمّد‌بن یعقوب کلینی، «الکافی»، ج 1، ص 196. 11. همان. 12. محمّد‌بن علی صدوق، «عیون اخبارالرّضا(ع)»، ج2، ص 259. 13. محمّد‌بن حسن صفّار، همان، ص 62. 14. محمّد‌بن علی صدوق، «معانی الأخبار»، صص126-127. 15. همو، «التوحید»، ص150. 16. محمّد‌بن یعقوب کلینی، همان، ج1، ص 193. 17. محمّد‌بن علی صدوق، «الخصال»، ج 1، ص 310. 18. محمّد‌بن یعقوب کلینی، همان، ج 1، ص180. 19. همان، ص 180. مقاله «مهدویّت در اندیشه صادق آل محمّد(ص)»، نشریه معرفت، سال بیست و یکم، شماره 178، مهر 1391، صص54-56.

کلیدواژه ها: ، ، ،